Tercera sesión: Sesión CASOS MEXICANOS del programa Pueblos Mágicos - Segunda ponencia

Ponente: Sylvia Cristina Rodríguez González (Universidad Autónoma de Sinaloa) CV: Doctora en “Ciudad, Territorio y Sustentabilidad” por la Universidad de Guadalajara. Actualmente, es Profesora Investigadora en la Universidad Autónoma de Sinaloa y realiza el segundo año de Estancia Posdoctoral en el Colegio de Sonora con el tema “Sistema turístico de Pueblos Mágicos. Rediseño y fabricación del montaje cinematográfico de los escenarios urbanos a partir del imaginario colectivo”. Presentación: Pueblos Mágicos. Metodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico. Resumen: En México, surgen los pueblos mágicos como escondites místicos del turismo, que enfatizan el valor turístico y estructuran una oferta turística guiada en una demanda de cultura, tradiciones, aventura y deportes extremos (SECTUR, 2012). El programa federal cuenta con indicadores de evaluación, que se aplican desvinculados, destacan el institucional y gobierno, patrimonio y sustentabilidad, económico y social, y turismo (Reglas de Operación Pueblos Mágicos, 2012). Los pueblos declarados “mágicos”, reconocidos como simbólicos, empapados de historia y guiados por una cultura auténtica, se transforman a partir de la implementación del programa federal, replantean su historia, registran efectos de desocupación, privatizan el espacio físico y social, incorporan el miedo por incertidumbre, disfrazan su cultura a partir de la configuración de escenarios fabricados y configuran ciudades vacías. Por lo anterior, se plantea como objetivo central construir una metodología a partir de la teoría cinematográfica y el imaginario turístico, con enfoque en el montaje de escenarios urbanos en los Pueblos Mágicos El Fuerte, Cosalá y Capulálpam de Méndez. Es interés de este estudio profundizar en tres de los ochenta y tres pueblos mágicos (SECTUR, 2012): Cosalá (2005) y El Fuerte (2009) en la región norte, en el estado de Sinaloa y Capulálpam de Méndez (2007) en el sur, en Oaxaca. Se justifica la elección de ambas regiones que integran pueblos mágicos con la finalidad, de obtener resultados puntuales en dos grandes regiones del país. La línea de investigación sobre turismo cultural, tiene bases fundamentales en los imaginarios, el miedo urbano y el montaje cinematográfico, que permiten entender el proceso urbano que ha transformado estos Pueblos denominados Mágicos. La estrategia para el análisis de los pueblos mágicos a partir de imaginario, plantea un estudio a partir de la teoría del cine, con fundamentos teóricos sobre el imaginario desde la perspectiva de Cornelius Castoriadis (2005 y 2007) y Gilles Deleuze (2005); sobre el miedo urbano Jean Delemeaun (1989), Norbert Lechner (2002), Erich Fromm (2000, 2007 y 2009) y Jean Paul Sartre (1996, 2005, 2006 y 2008); en el tema de turismo Dean MacCannell (2003 y 2007) y Marc Augé (1998, 1999 y 2007); y montaje cinematográfico por Rafael Sánchez (2006) y Perkins (1997). La estrategia para el análisis de los pueblos mágicos a partir del imaginario, plantea un estudio a partir de la teoría del cine, con la finalidad de exponer el diseño del instrumento metodológico de la entrevista semiestructurada “montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico”. Los temas tratados con los entrevistados se clasifican en la creación del montaje (realidad, creador, artesanía, espectador y falseos, maquillajes y suplantaciones); el guión técnico (imágenes visuales y toma por toma); la relación argumental (escenografía); y el montaje a partir del imaginario (real y ficción). La implementación de la metodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico en los Pueblos Mágicos, permitió reconocer la creación del montaje desde la realidad registrada; identificar a los héroes, caudillos, personajes históricos, actores gubernamentales, empresarios, entre otros personajes clave del estudio; reconocer al lugareño, visitante y turista; y finalmente, registrar los falseos, maquillajes y suplantaciones mostrados al turista a través de los escenarios y escenografías. La creación del montaje requiere del proceso de ensamblaje que se ubica en la fase de exposición del guión técnico, representado en las imágenes observadas, que se entrelazan a partir de los escenarios principalmente frontales, toma por toma, consolidando escenarios turísticos, o bien escenografías, donde características especiales son retomadas en el montaje para poner en escena a los actores centrales, con la exposición de escenarios en movimiento. En la implementación del montaje a partir del imaginario, se reconoce el montaje real y el montaje de ficción. Los lugareños al apropiarse y considerar el arraigo y la identidad cultural al desarrollar su vida en el Pueblo Mágico, construyen sus itinerarios y recorridos al interior y alrededores del pueblo, consolidando el montaje de la realidad del pueblo, a través de los lugares significativos. El imaginario turístico se consolida con los recorridos turísticos diseñados con base en los itinerarios preestablecidos por los empresarios, esta última exposición, se concreta en el montaje de ficción donde se expone el pueblo moderno, el pueblo emblemático, montaje del color, percepción del olor, lo mexicano y la tranquilidad. La implementación de la metodología del montaje a partir del imaginario, permitió descubrir la configuración de los pueblos mágicos desde el enfoque del miedo, a partir de su relación entre incertidumbre y terror, como se distingue el riesgo del peligro, temas que se exponen para continuar con su estudio teórico y conceptual. Se descubre a través del montaje de escenarios turísticos, una estructura que se expande y entrelaza entre los Pueblos Mágicos a nivel nacional, se construyen por el imaginario gubernamental recorridos preestablecidos sobre líneas viales federales, como acceso y comunicación entre los Pueblos Mágicos. Sin embargo, en el imaginario turístico se construyen los itinerarios y recorridos con base en escenarios turísticos de menor representación para el turista, conocidos como pueblos mexicanos. El montaje real y ficción, se fusionan en la exposición de los Pueblos Mágicos, por este motivo, el proyecto concreta en la configuración de claros montajes turísticos al interior de los Pueblos Mágicos, que surgen de emblemas y lugares significativos para los lugareños, construyendo a través de la implementación del programa federal, en su mayoría escenarios, que son rechazados por los lugareños y aceptados por los turistas, que se convierten en intersticios para la población. Se expone en los pueblos una desvinculación entre los lugares y el montaje de escenarios, donde se fragmenta la estructura urbana y se expone la segregación y autosegregación por los lugareños y turistas. Asimismo, el imaginario expone las primeras líneas de expansión en el montaje de escenarios al exterior de los límites reconocidos por la sociedad como el Pueblo Mágico y a su vez, se muestran marcas en el territorio mexicano, que permiten afirmar que existe un sistema turístico de Pueblos Mágicos a nivel nacional.